2015-10-25日誌_回應台灣李登輝:「台灣沒抗日,日本是祖國」論
台灣前總統李登輝稱二戰期間為祖國日本而戰, 如果在台灣給日本殖民地統治(1895-1945)短短約50年,便承認日本是祖國的話,那麼香港給英國殖民地統治(1842-1997)約155年,香港人便需要承認英國為祖國嗎?
台灣和香港情況相似, 在當地本身有原著居民, 說不同的語言。 清末, 國勢日落不敵外國戰爭, 先後割讓香港和台灣等地予英國及日本。後來, 二戰期間, 日本侵華, 兩地遷入不少中國外省人, 同樣飽受日治時期的侵害。
自從1988年1月13日蔣經國逝世後, 掌權後的李登輝不停製造削弱國民黨的事情。 最近的一次, 則是今年, 2015年8月20日在台灣大選前, 公然投書日本雜誌Voice，強調台灣並未在二戰抗日，當時日本是台灣祖國。台灣是為祖國日本而戰, 而非抗日, 並且否認自己任職台灣總統期間和中國互相口頭協定的「92共識」, 藉此提高民進黨參選人蔡英文在大選勝算。
承先啟後, 展望中國和台灣在和平的基礎上推動國父孫中山及已故主席毛澤東的治國理念與精神, 祈望國共第三次合作可以順利和平統一台灣。
參考資料:
甲、有關台灣前總統李登輝稱日本是祖國的YouTube影片
影片1: 李登輝抗日言論爭議 柯哽咽盼同理心 由三立新聞台提供
發佈日期：2015年8月20日
前總統李登輝昨（20）日拋出台灣對日抗戰不是事實，因為當時台灣屬於日本的一部分，是為祖國而戰，言論引發爭議，對此，台北市長柯文哲表認為，李登輝的言論他可以理解，但他認為台灣應該用更大的同理心彼此諒解，而談到台灣子弟在二戰當中犧牲，柯文哲還一度哽咽。
影片2: 李登輝投書日媒 Voice「台灣沒抗日,日本是祖國」
發佈日期：2015年8月21日
前總統李登輝投書日本雜誌【Voice】，強調台灣並未在二戰抗日，當時日本是台灣祖國。此番言論引來軒然大波，馬英九總統親上火線，嚴詞批評。李登輝的論點是，二戰當時，台灣就是日本的屬地，他與哥哥還加入日本皇軍，上戰場幫日本打仗，日本當年對他來說，就是祖國，一點沒錯。
乙、認識早期台灣大肚王國歷史及原住民族
台灣「大肚王國」歷史年表
起始年代
^ 關於大肚王國起始年代未見史料有記載，現有不同說法。主要有16世紀說、17世紀說。在駱芬美所著《被誤解的臺灣史》一書中則採用16世紀中期說。這些說法由於沒有確鑿的依據可證實，因此受到質疑。荷蘭人得知該王國的存在的時間則為1638年（17世紀）。
1624年 荷蘭人登陸台灣。
1638年 荷蘭東印度公司獲海盜情報，知大肚王國的存在。
1644年 荷蘭人進攻北台灣的凱達格蘭族，事成後南下進攻大肚王國，事敗。
1645年 荷人再度進攻，毀13部落，國王簽約投降，依約定要參加地方會議，同年牛罵社，沙轆社與 Deredonsel 社獨立。
1648年 大肚王 Kamacht Aslamie 駕崩，由其姊妹之子 Camacht Maloe 獲選為繼任人選。
1654年 Camachat Maloe 和繼父 Terroge（Tarraboe）一同出席集會 領受籐杖。
1650年代 John Struys 遊記：「Formosa 是個非常富庶之島……最富庶的地方現由大肚王所統轄」。
1640年代到 1650年代 David Wright：第三區的領土為 Keizer van Midag（King of Middag）王所轄有。
1661年 鄭成功軍隊與大肚王國發生衝突，鄭軍高凌被殺；鄭成功令楊祖征之，又被殺；鄭成功派黃安、陳瑞進攻，誘殺大肚番阿德狗讓，戰火遍及大肚社以及至 Taurinap 諸村。
1662年 鄭成功打敗荷蘭占領南台灣。
1664年 鄭經派劉國軒到半線屯田
1670年 劉國軒進攻沙轆社，屠殺數百人，並和鄭經一起進攻斗尾龍岸社，致大肚社民遷往南投埔里，水裡社民（現改稱臺中市龍井區）逃往南投水裡，大肚王國開始解體，而明鄭則得到大肚台地以西、神岡等地。
1699年 吞宵社事件爆發，清得岸裡社之助平定。
1715年 巴則海族岸裡社頭目阿莫帶族人投清，任張達京為通事。
1731年 大甲西社抗清事件爆發。
1732年 負責征討大甲西社亂事的福建分巡臺灣道倪象愷的劉姓表親為求立功，將大肚社（在今臺中市大肚區）五名前來幫助官府運糧的「良番」（歸順的原住民）斬首引發不滿，大肚王國集結大肚社與十餘社原住民圍攻彰化，清廷派臺灣鎮總兵王郡以及岸裡社的部分原住民征討，大肚社等社兵敗投降，大肚王國亦告瓦解。
1822年 中部平埔族因生活困難而大舉遷往埔里。
大肚王國維基原文連結
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%82%9A%E7%8E%8B%E5%9C%8B
台灣原住民族
1650年臺灣荷蘭統治時期荷蘭人所繪臺灣原住民與逐鹿中的族人，並加註「我是福爾摩沙人」
福爾摩沙人(英語：Formosan 或法語：Formosane)，有時被寫作「福爾摩莎人」，是歐美世界較早期時對臺灣人的稱呼(葡萄牙、荷蘭、西班牙等國之涉臺文書記錄尤指臺灣原住民或專指特定地區之臺灣原住民，如西拉雅族人等)，意即福爾摩沙/福爾摩莎(美麗)島上的居民，源自西方稱臺灣的拉丁文及葡萄牙文慣用詞「Formosa」。福爾摩沙(美麗島)之名遠早於臺灣，而歐美國家曾長期普遍使用福爾摩沙之稱呼至二十世紀下半葉。「福爾摩沙人」此語後則泛指出身臺灣者，以區隔外來之中國人。近年來則可與廣義的臺灣人通用(含外國移居而來的臺灣新住民)，因而也有臺灣人以本詞作為自稱。
福爾摩沙人維基原文連結
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E7%88%BE%E6%91%A9%E6%B2%99%E4%BA%BA
1670年荷蘭人所描繪的福爾摩沙人之長老與常民
1895年清朝時期的木版畫，描述臺灣原住民族的部落頭目（番王）和婦女（番婆）
法國人所繪清廷實際控制區域（土牛界線以西），餘為原住民退守的「化外之地」
台灣平埔族婦女與嬰兒，約翰•湯姆森1871年攝於南台灣。
臺灣原住民沒有自己的文字，因此其歷史大都仰賴與之接觸的外來者記載。受到臺灣歷史上政權不斷更換影響，臺灣原住民以不同的模樣出現在歷史上，也留下不同的歷史印記。
在1603年，明朝陳第的著作《東番記》中，將臺灣原住民族稱為東番（字面上為「東方的未開化民族」）；同一時期在臺灣殖民的荷蘭政府，則是依據先前在印度尼西亞殖民的經驗，將臺灣原住民族稱為Indias或Blacks。
18世紀清朝政府統治臺灣之後，當時的人們依據強勢文化的適應和影響程度，大幅修改了對於臺灣原住民族的定義，並且依據各族群對於清朝政府的服從程度，建立了一套系統定義了各原住民族族群的關聯性。清朝文人使用生番這個名詞定義不服從清政府的原住民族族群，而熟番則是定義著這些原住民族族群服從清政府，並且履行繳付人頭稅的約定。
根據乾隆皇帝時期和隨後時期的標準，熟番等同於被滿漢文化同化，並且服從於清朝政府生活在當下的原住民族族群，但是保留這個較輕蔑的名詞，表示雖然此族群並非漢民族，但在文化程度上，比起非漢民族有很大的不同。這些名詞反應著當時廣泛的思想：在採用儒家社會規範之下，任何族群皆可以被同化或順服。
早期臺灣原住民族
在19世紀晚期，在清政府鞏固臺灣平原地區的統治力道，並積極進入臺灣山區之下，平埔番和高山番這兩個新名詞出現並可以分別和熟番、生番交替使用。
在將近50年的臺灣日治時期，日本的人類學家仍然使用這個二元分類系統。但在1898年，人類學者伊能嘉矩首度提出了臺灣原住民族的分類體系，將臺灣原住民族分為「4群8族11部」，並說明各族的分布區域與文化特質；
1890年代初期，日本學者和政府修改之前的2元分類系統，以平埔族代換之前的平埔番、熟番，以及使用高砂族代換之前的生番。而高砂族被分為泰雅族、布農族、鄒族、賽夏族、排灣族、卑南族和阿美族。雅美族（後來的達悟族）和魯凱族稍後加入，成為臺灣原住民族的傳統9族；
日治時期，在學術或一些官方使用上已有「原住種族」、「原住民族」的通稱。在中華民國政府統治初期，使用了平地山胞和山地山胞取代之前的日本的分類系統，回歸二元分類，用意在移除原住民族對於日本統治時期所帶來的影響，並且反映出臺灣原住民族也是中華民族的一部份。
後來中華民國政府採用了日本的傳統9族分類法，但官方去除了平埔族這個分類，民間則是使用依據之前的名詞所修正的高山族及其下面的9族，以及平埔族。
縱使中華民國行政院新聞局官方列出了14個原住民族族群，不過這些分類是由學者所共同認同，並沒有任何的社會實體、政治集團，或著在之前所有鑑定調查的資料所影響。
最早期的調查資料是在1624年的荷蘭殖民時期，描述原住民族是居住在大小不同的獨立部落當中。在這些部落之間常常會發生貿易、通婚、戰爭和為了防止外敵入侵而形成的結盟關係。根據當時和現代的民族學和語言學的標準，這些部落被人類學家分成20個族群，且被經常引用和討論，其中巴布拉族與巴布薩族、巴則海族、洪雅族、道卡斯族最晚於17世紀在臺灣中部已建立大肚王國。不過有人懷疑這些族群是否聯合成一個政體、王國或是真正的「族群」呢？
日本學者土田滋是以語言作為主要的判準，將臺灣的原住民族分成高山族和平埔族兩大類。前者包括住在臺灣山地和東部的9個族群：泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族、卑南族、阿美族、和達悟族。後者則包括原居於臺灣北部和西部平原，現已幾近消失的10個族群：凱達格蘭族、噶瑪蘭族、道卡斯族、巴宰族（巴則海族）、巴布拉族、貓霧捒族、洪雅族、邵族（水沙連）、西拉雅族、和猴猴族。
中華民國政府對原住民族群的認定，最初以移川子之藏的分類為基礎，建立9族的族群分類。1998年原住民族委員會成立後，開始制定認定辦法並執行。欲達到認定完成，須向原民會提出申請，並考究其族群存在之證據，以及完成一定數量族人之署名，經行政院核定後，政府即合法保障該族群的利益和權利。此規範能使統治政府歸類之族群以及未識別族群因經過考究得以回復正名其傳統。截至2014年5月，政府已經完成認定16個族群。
台灣原住民族維基原文連結
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E7%81%A3%E5%8E%9F%E4%BD%8F%E6%B0%91%E6%97%8F
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| http://www.president.gov.tw/Default.aspx?tabid=1029 |
台灣國花: 梅花
梅有三蕾五瓣，代表三民主義及五權憲法，且梅花凌冬耐寒，其所表現的堅貞剛潔，足為國人效法。梅開五瓣，象徵五族共和，具有敦五倫、重五常、敷五教的意義；而梅花「枝橫」、「影斜」、「曳疏」、「傲霜」同時亦代表易經中「元」、「貞」、「利」、「亨」四種高尚德行。
台灣「中華民國」的重要性
假如沒有「中華民國」?
資料來源:人間福報讀者投稿 趙無任
YouTube 影片
2015-9-29 台灣選舉系列報導52: 假如沒有「中華民國」?
影片文字內容:
假如沒有中華民國, 台灣會是什麼樣子呢?
第一、台灣這個蕞爾小島的主權歸中華人民共和國來統一, 成為中華人民共和國的一省, 大陸會很歡喜; 但兩岸隔離這麼久, 台灣的文化、心態, 大家都覺得心甘情願嗎?
第二、假如沒有中華民國, 台灣要獨立了, 成立台灣共和國, 大陵一定不會放過, 因為他們有一個不變的政策: 不排除以武力解決台灣獨立的問題; 到那個時候, 台灣戰火塗炭, 在現代化的武器摧殘下, 二千三百萬人口, 可能有一半的人民死傷, 台灣民眾要用這樣的價碼來達到獨立的夢想, 划得來嗎?
第三、假如沒有中華民國, 台灣要讓給美國託管成為現在的關島、石斑島嗎? 人民也不成為一個美國人, 或只是一個與颱風奮鬥的小島, 甚至引起中美大戰, 我們會僥倖生存嗎?
第四、假如沒有中華民國, 剛好稱了李登煇的心意, 再回到七十年前的台灣, 一樣給日本皇軍來統治, 台灣人稱作台灣人呢? 還是日本人呢? 大家不妨想想那是什麼味道? 或者, 讓台灣人做日本的二等公民、三等公民, 抗日、殘殺、清鄉不斷發生, 讓你的衣食住行都不能如一般日本人民的享受, 你會甘願嗎?
第五、假如沒有中華民國, 台灣成為一個無國籍的國家, 你出國用什麼護照? 你旅行用什麼證明呢? 可能大陵不准你登陸，甚至亞洲那許多小國也排除你，因為你台灣已經不能和他們相比, 台灣等於寸步難行, 時空封鎖, 台灣成為汪洋中的一條小舟, 你不危險嗎?
第六、假如沒有中華民國, 請問洪秀柱、蔡英文你們會選哪一國的總統呢? 立法委員沒有了, 監察委員也沒有了; 縣市長、鄉鎮長誰來產生? 誰來任命? 甚至我們是哪一國的國民呢? 沒有了中華民國, 二千三百萬人的悲哀, 喊天天不應, 喊地地不回, 只有海洋的波濤怒吼, 台灣要到這樣境地嗎?
第七、假如沒有中華民國, 來自大陸的壓力、生活的艱苦、勢必像現在敍利亞四百萬的難民逃亡, 他們逃亡到歐洲, 還有德國、奧地利同情, 台灣人民逃亡, 在亞洲、在世界上會有哪一個國家來收留呢? 我們要像過去的越南一樣做海上的船民嗎? 大家有想過那種淒慘的局面嗎?
第八、假如沒有中華民國, 成了流亡政府, 做總統有什麼光榮價值? 做台灣人民又有什麼尊嚴? 這一代的受苦難也就罷了, 子子孫孫都沒有了國籍, 世界上還有比這個更悲慘的事情嗎?
第九、假如沒有中華民國, 世界的旅客不會到台灣觀光, 大陸觀光客也不會覺得台灣最美的風景是人, 在台灣這個孤島居住的人, 沒有人來往。雲南西雙版納、玉龍雪山的少數民族, 在黑龍江的滿族、新疆的維吾爾族, 都還享受國家的庇蔭, 台灣失去了「中華民國」這個國號, 連親朋好友都沒有了, 只有在孤海上與颱風、地震共生, 在危險恐懼中生存。
第十、假如沒有中華民國, 台灣發生像一九三二年大地震、 九二一大地震, 甚至八八水災種種的天災人禍,
失去了政府的台灣, 誰來給我們救難、給我們救援呢?
僅列舉上述十條, 假如沒有中華民國, 台灣還會有張三、李四官員叫嚣辱罵? 還會有兩黨對立? 百黨齊鳴? 還會有這樣的日子嗎? 所以, 親愛的台灣同胞, 有少數人討厭的「中華民國」, 但這四個字是我們台灣人民的保護傘, 是我們台灣人民的長城。
有了中華民國, 世界上與我們還有二十幾個邦交國、一百二十多個國家給予我們免簽證。有了它, 就有了名義, 有歷史, 有力量。是我們二千三百萬人的保障, 不但和大陸有談判的籌碼, 甚至在世界各國都能有成立經濟辦事處的地位。
有了中華民國, 大陸因為「九二共識」 都還對我們示好, 雖不喜歡, 但與我們和平共存, 要跟我們簽訂和平協議, 大陸和台灣的班機天天可以飛來飛去, 成千上萬的人士來台灣觀光消費、做生意、讀書、探親交流。
有了中華民國, 與大陸臍帶相連、血脈同源, 只要我們不要極端、不跟人對敵, 中華民國還能保護我們台灣人的存在, 我們可以安居樂業, 選中華民國總統, 有立法院、有縣市長、有鄉鎮長、有村里長, 擁有日常的家居生活。
有了中華民國, 在中華人民共和國政府心目中, 對她還有一點尊重、 還有一些地位。大家不也聽到大陸稱我們是「各位父老兄弟姐妹骨肉同胞們」, 甚至總書記都喊出「兩岸一家親」的宣言, 難道大家不覺得重要? 如果沒有中華民國, 兩岸沒有血緣關係, 沒有文化關係, 沒有歷史關係, 我們還能受到這種厚待嗎?
有了中華民國, 我們還有台灣、澎湖、金門、馬祖等許多實體的土地, 我們還有實質的力量與大陸談判; 假如沒有了, 你用空氣去談嗎? 用我們李登輝的徒子徒孫名義, 用我們台獨的名稱能做兩岸談判的條件嗎?
有了中華民國, 就有中華民國的歷史, 你對於一百多年的中華民國能否認嗎? 大陸舉行抗戰勝利閱兵, 連戰還能代表中華民國為台灣爭取抗戰的地位, 了解抗戰與蔣介石領導有關, 這算支助敵人嗎? 大陸與台灣相處不是已經沒有敵對的行為了? 為什麼還要到法院去告他? 奇怪的是, 李登輝願意把` '釣魚台'送給日本, 願意做日本皇民的奴才, 郤沒有人反對告狀, 台灣這麼沒有公平正義嗎? 台灣還有榮譽感嗎?
假如沒有中華民國, 親愛的台灣同胞們, 我們實體的形相沒有了, 對外說話的名稱沒有了, 說我們是存在呢? 還是消滅了呢? 沒有了中華民國, 這一切都還能存在嗎? 我們不成了空氣中的蜉蝣了嗎?
希望在中華民國台灣旳每個人民要了解, 我們與大陸是分治不是分裂; 分裂, 就消滅了, 分治, 我們還能存在。尤其, 現在大陸政治上的開明人士, 都默認中華民國實體的存在, 我們在台灣的人, 難道你要否定中華民國的存在, 你才稱心如意嗎?
中國有一句說話 "生在福中不知福", 我們生在中華民國這一個保護傘下, 卻不知道這個保護傘的重要。沒有了中華民國這個保護傘, 不用說, 日曬雨淋, 我們的血肉之軀能生存嗎? 台灣的兄弟姐妹們還能快樂的生活嗎? 所以, 我們要歌頌偉大的中華民國; 要歌頌愛我們、養育我們的中華民國; 要歌頌中華民國給我們的力量, 給我們的和平生存, 中華民國為我們帶來更進一步的自由民主的希望, 這有什麼不好呢?
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